2026年4月14日上午9：30，观·艺·思研究生读书会第二期在图书馆会议室如期举行。本次活动由云南艺术学院艺术管理学院主办，特邀韩扬文博士导读《庄子》并担任主持工作，艺术管理学院2024级、2025级全体硕士研究生共同参与，一同徜徉经典，体悟庄子哲思。

（一）教师导读

在导读环节，韩扬文博士以《史记·老子韩非列传》为引，先为在场同学厘清庄子其人、其书、其世的基本脉络。面对《庄子》复杂的成书问题，提出层累这一关键视角，指出《庄子》非一人一时之作，而是庄子本人、后学及历代传述者共同层累而成的经典文本。基于此，重点解析《庄子》独有的“三言”言说方式——寓言、重言、卮言，指出这是庄子为应对“天下为沉浊，不可与庄语”而选择的独特表达路径。

导读结束后，2025级研究生11位同学结合自己所学专业以及研究方向，基于《庄子》一书中的寓言作了主题发言，韩扬文博士针对每一位发言的同学进行逐一细致评议，肯定同学们文本细读扎实、问题意识鲜明、跨学科思考自觉。同时指出研读《庄子》，既要入乎其内，读懂文字、训诂、脉络；也要出乎其外，联结时代、专业、自我，让经典活在当下、用在当下。

（二）研究生主题发言分享

郭浩腾：“梓庆削鐻”揭示的“静心”，是通过“忘利、忘名、忘我”的“心斋”功夫，抵达“以天合天”的创作境界。这则古典智慧，为当代人应对信息过载与绩效焦虑提供了深刻解方：静心并非消极逃避，而是通过深度专注实现内在澄明，从而在碎片化时代重建精神秩序与创造自由。它启示我们，真正的效能与安宁源于对“本真存在”的回归。

王陈淑娴：“真者，精诚之至也”是《庄子·渔夫》中的经典语录，“真”是内心真诚与纯粹的极致体现，这种真诚不是伪装出来的，而是源于自然、发自本心的。庄子认为不精不诚就无法打动他人，真正的大道其实是顺应自然，它要求我们摒弃外在的虚伪和矫饰，回归到最真实的自我和最本真的自然状态。这种思想，为艺术创作指明了方向：只有真诚的情感，才能创作出真正动人的作品。

尹志强：围绕《庄子·达生》“醉者坠车”寓言展开深度解读，核心阐释庄子“神全”思想。醉者坠车虽疾不死，关键在于精神完整、无死生惊惧，顺应外物而不抗拒。结合发展心理学与儿童创作状态，印证“无心则松弛”的道理；列举毕加索、米罗等艺术家追求本真创作的案例，展现“神全”的艺术生命力。同时梳理郭象、成玄英、苏轼、王夫之等历代学者的注解，对比庄子“神全”与尼采“酒神精神”的异同，点明“全于酒未若全于天”的核心哲理，引导人们放下理性执念与机巧之心，回归自然本真的生命状态。

谷锈苗：楚王请庄子出仕，庄子却借神龟设问：是死后留骨被供奉于庙堂，还是活着在泥水里自由摆尾？使者答“宁生而曳尾涂中”，庄子便说：那我也选择在泥水里打滚。这则寓言看似讲做官与否，实则关乎生命的选择。世俗常把高位尊荣当作成功，庄子却提醒我们：若代价是失去真实与自在，再高的荣耀也只是空壳。他真正看重的，是保全天性、顺其自然地活。今天读来依然动人——外在体面未必值得羡慕，活得自由、真实才最可贵。曳尾涂中，不是消极躲避，而是不被名利绑架的清醒。

张子潇：本次分享《庄子·齐物论》“朝三暮四”的原意与当代启示。成语今指反复无常，原文是养猴人调整橡子分配顺序，总数不变而猴子喜怒不同，庄子点明名实未亏，提出两行智慧，即容纳对立双方并存，而非非此即彼。我对这则寓言有三层理解：一是表层，笑猴子被表象迷惑，不识总数相同；二是中层，理解猴子的现实需求，明白差异并非无意义；三是深层，人心皆有理性“狙公”与感性“猴子”，二者应调和共存。这一智慧可用于平衡生活规划与自我需求，也适用于艺术教育，让基础训练与自由创作各得其所。

孙一丹：《庄子·齐物论》开篇讲述南郭子綦“隐机而坐”，进入“吾丧我”的境界。弟子颜成子游见其形如槁木、心如死灰，感到疑惑。子綦回答：“今者吾丧我”——让本真的“吾”超越并放下那个被偏见、物欲束缚的经验之“我”。这不是消灭自我，而是去除执着，达到与万物冥合的自由状态。随后，子綦以“人籁、地籁、天籁”为喻：人籁是充满是非的言论，地籁是万物依本性发出的自然声响，而天籁则是“吾丧我”后，超越一切对立、让万物自在显现的境界。这一思想对现代生活亦有启示：面对冲突时跳出“小我”视角，遭遇挫折时借机静心放空，在快节奏中主动卸下外界附加的标签，回归本真。总之，“吾丧我”指引我们超越狭隘的自我，拥抱更广阔的生命境界。

疏许丹：《望洋兴叹》中河伯的骄傲，源于他身处黄河，从未见过更广阔的天地，陷入“坐井观天”式的自我满足。同理，我们往往会因为一点小成就、一点小学识就盲目自大，殊不知世界远比我们想象的更辽阔。这个寓言出自《秋水》，通篇都在讲“大与小”的辩证关系。黄河看似大，在北海面前却微不足道；北海看似辽阔，放在天地间也只是沧海一粟。我们也要明白人在天地自然面前是渺小的，不要执着于自我的得失、一时的成就，要跳出小我，看清自身与天地、与万物的关系，摒弃狂妄，顺应自然，方能获得真正的通透。

于韵华：庄周梦蝶包含物我合一与自然变化两层含义。物我合一消解自我与外物边界，是中国传统文艺及当代沉浸式艺术的精神根基，主张超越表象、体悟万物本质。自然变化揭示万物流转不息、无永恒存在的规律，倡导尊重规律、顺应变化、放下执念。以此破除对得失的执着，减少内耗，以超脱态度面对生命起伏，彰显庄子通透的生命智慧。

王恋欣：以庄子内篇《人间世》中匠石与栎社树寓言为核心，解读庄子“无用之用”的生命哲学。庄子身处战国乱世，“无用之用”这一思想并非消极避世，而是清醒主动的生存智慧，明确区分了世俗功利的工具价值与生命本身的本体价值。艺术看似是最“无用”的学科，却能滋养心灵、拓展生命边界，拥有不可替代的精神价值。在功利化时代，人们易被“有用”标准绑架，沦为工具。应重新定义成功，为“无用”留出空间，守护精神田园，超越功利计算，回归生命本真，活出真实的自我。

杨旋艺：本次汇报以《庄子·应帝王》“浑沌之死”为切入点，探讨其对非遗本真保护的启示。《应帝王》主张“无为而治”，强调顺物自然、不妄加干预。儵与忽出于善意强行凿窍，违背浑沌本真而致其消亡，警示过度人为干预的危害。本次汇报将非遗比作“浑沌”，视其为扎根生活、依存于原生语境的活态文化。而当前非遗保护中出现的过度商业化、舞台化、标准化等做法，如同“凿窍”之举，虽能带来短期效益，却割裂了非遗与其原生文化土壤的联系，最终使其失去本真、丧失活力。为此，非遗保护应秉持“无为”智慧，尊重其内生逻辑，守护整体文化生态，把握保护与干预的尺度，以敬畏之心适度守护，让非遗在原生语境中持久传承。

杨琼香：此次分享以《庖丁解牛》为引，分享传统技艺类非遗传承之道。庖丁解牛从“所见无非牛”到“以神遇而不以目视”，揭示“技进乎道”的三重境界，强调顺应规律、心物合一。结合德宏芒项傣族土陶技艺，我认为非遗传承既要坚守“道”的文化内核与自然理念，也要精进“技”的实践功底，在守正基础上创新融合，让传统技艺在当代实现活态传承。

近两个半小时的读书会，在思想激荡中接近尾声。11位同学的主题发言内容，以《庄子》为桥，让经典文本与青年学子相遇，让哲学智慧与艺术思维相融。我们在层累的文本中看见历史，在庄子的时代里照见当下，在寓言与哲思中体悟自由、无用、守真的精神力量。至此，艺术管理学院第二期研究生读书会圆满结束。

文字：文著君

图片：郭浩腾

初审：吴婉婷

复审：唐珍玲

终审：骆  圆